终于可以再说哪吒了在线配资平台怎么样，回到咱们熟悉的领域。
《哪吒之魔童闹海》，抱着高期待走进了电影院，而电影的成片效果，在如此高的期待下远超预期。春节档第一，当之无愧。
看过片的朋友们都懂，前期预告非常会藏，片中的真实故事发生完全出乎预料。影片最终呈现的，不仅仅有大闹东海，还有挑战天界，甚至有封神大战的前奏。可以说，对耳熟能详的故事进行了合理又惊喜的解构新编！
第一部中的魔丸灵珠错位已经令人赞叹导演的创新，而第二部里灵珠版哪吒不仅满足了观众想看到敖吒的渴望。还以此为基石，呈现了非常多的笑点，并用两人身为魔、仙的磨合与和解讲述出两人不同的成长。除此之外，哪吒2的角色数量远超哪吒1，但每一个都不是工具人，皆有像前述一样的巧思。
剧情趣味与热血兼顾；视效兼具赏心悦目与波澜壮阔；人物每一个都能触动人心，小妖的幽默、敖光的外冷心暖、申公豹的不甘与心存善念、仙翁的自私冷漠、更别提哪吒完全体的超级拉风。
这才是封神电影，是中国电影需要的全方位超级大片。
接下来，想从哪吒的发展说起，从这位的发迹，到历史上的形象演变，再到其代表的精神内核，结合电影中的表现，我们来系统地了解一下：哪吒的反叛精神是怎么来的，他为什么需要是魔童哪吒，饺子版的哪吒为什么好！
展开剩余93%在我们被封建礼教束缚的潜意识里，总有一种试图打破桎梏的反叛因素，尤其是当天庭在民俗演变过程中，逐渐成为封建统治阶级的象征后，这类具有反叛元素的个性人物，就很受老百姓欢迎，孙悟空、二郎神都是如此，哪吒更是如此。
哪吒为什么能够在民间火爆，也是有着历史传承的。
在哪吒之前，先火的是他老爹——托塔天王李靖。这是唐代天王崇拜的产物，而且是皇帝亲封的。唐朝有毗沙门天王（多闻天王）救唐玄宗的故事，并且与唐代一代名将李靖的形象进行了融合，至此成为高上神霄毗沙门托塔天王李靖，是民俗和神话故事中威严的军神。
而佛教记载的毗沙门天王有三个儿子，老大老二都已经单飞（大太子军荼利明王，又名甘露太子；二太子独健，也是二郎神的起源之一），唯有三太子哪吒，还跟在老爹身边，是天王的护法神。
魔童的概念，正基于哪吒的最初形象。
★首先，哪吒一开始的身份——护法神可不是善茬，都是狠角色，毫无争议的凶神（可参考韦陀）。
《北方毗沙门天王随军护法仪轨》记载：尔时那吒太子，手捧戟，以恶眼见四方……
意思就是哪吒长了一对儿恶眼，就为了看哪个人不守规矩，就直接拿着武器弄丫的。
而诸如天王殿这样的佛堂庙宇，佛爷们的造型都是庄重或者威严，唯独这货，在其中非常另类，老百姓一看吓一跳，庙里怎么还有个这？当了解其设定和任务之后，哎这个有意思，长得像反派但其实是打坏人的，从此就记住了这个乖张的形象。
而恶眼，在电影里被形象的改编为黑眼圈。
《佛说最上秘密那拏天经》里表示，大身如须弥山，面忿怒相复大笑相，意思就是这位脾气很不好，而且喜欢动不动就狂笑。
怎么看都像个坏蛋，没办法，护法神就是如此，用自身的恶相，来威慑那些坏人们——你们老实点啊，爷我脾气不好，丫们稍有点不规之处，我就往死里弄你们。
★其次，毗沙门天王麾下兵将无数，种类繁多，而夜叉和鬼兵，是归到哪吒管的。
可以这样理解，李天王带领正规军，而魔军、鬼兵则是由儿子管理。而这些乱七八糟的魔头，基本都是哪吒降服后归顺的，这个设定在宋元时期也得到确立。
后来《西游记》里就说过，哪吒降服了九十六洞妖魔，玉帝才加封他为三坛海会大神。
电影中其凶恶的一面，其实参考了哪吒最初的形象——凶恶的护法神，主要任务就是降魔，手下一堆鬼兵。
但是，魔的概念有了，童的形象从哪里来的呢？
之前冲突不断的佛教与道教，在宋代竟然非常和谐，所以老百姓就给哪吒编了一个道教出身——他是玉皇大帝账下的大罗金仙，奉命下凡降魔，投胎到李靖一家，一代护法凶神，就这样变成了一个小孩。
虽然年龄变了，但恶的形象还是得以保留，后来《西游记》里就提到过，三天护教恶哪吒，看见没，一幅恶童的形象。
苏轼还专门写了一首诗来描述这种现象，北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
这就是哪吒从凶神到魔童的一个民间发展，电影虽然大多数基于原创，但人家也是非常考究的。
因为在《西游记》成书之前，任何记载中，哪吒从来都不是一个帅哥或者伶俐孩童，就是一副凶恶的造型，电影里魔丸降生，给降疵了的造型，小时候未开化拜师时到处捣乱的情节，是有着历史溯源的！
那么他的反叛精神是如何而来的呢，我们接着往下看。
哪吒闹海，是从元代流传下来的典故，但电影里的闹，主客体发生了变化——不单单是哪吒去大闹东海，而是哪吒与龙族一起，改变了海中的秩序。
元朝统治者，致力于宫斗和对士族文化的影响，但对民间一些文化发展基本处于不闻不问的状态，所以诗词歌赋被打压，而元杂剧流行起来了，类似现在的影视剧、短视频风潮。
★首先，哪吒接着奏乐接着舞，元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈哪吒三变化》里哪吒都是男一号，在《西游记平话》里哪吒也有出场。
★其次，元代的社会生活为元代文学(尤其是杂剧)提供了丰富的内容，杂剧这种流行中下阶层的载体，彻底流行于民间，其中就有很多神话剧，一方面同当时道教盛行有关，另一方面要逃避现实而又不能忘情于现实。
身受民族压迫、阶级统治的广大人民呼唤自己的代言人，人民的反抗斗争赋予元代文学以巨大的批判力和战斗性，反叛的主题层出不穷。
元代的哪吒形象，保留了之前降妖除魔总先锋的护法魔童形象，正式归为反叛大军的一员，而且是最高领导人，为他日后的火爆打下基础。
哪吒闹海就是这个时候出现的。
而且小爷还不是首创，很多神话人物都闹过海。最早的不知道，但更早是那八个过海的家伙——八仙过海的故事宋代就有了，然后到了元代，人家捎带脚的把龙宫也搞了；
另一个闹海的是华光天王马灵耀（就是三只眼的马王爷，这个倒霉蛋我们后面再说）。
在元代成书的民间神话设定总集《三教搜神大全》，卷7《那叱太子》，就记载了我们熟悉的哪吒闹海的典故，书中不单单闹海打死三太子，还杀九龙，最终抽了老龙的龙筋，东海龙王不久之后也挂了——截于天门之下而龙死焉，总共消灭了11条龙。
为什么神话英雄都执着于闹海？是否是民间对于元代皇帝的一种影射呢？
这里没有确凿的证据显示，只能是推测，但哪吒闹海，杀龙的故事，确实是从元代开始的，跟当时的社会环境和流行文化有着很大的关系。
够不着天上的龙，打不了人间的龙，打海里的龙总行了吧。有点类似现在的超级英雄电影，就是广大人民群众的一个精神寄托和消遣。
在我国的民俗中，水系龙的地位其实是有些尴尬。
都说水不在深，有龙则灵，民间神话圣兽，至高无上的象征——龙，却在神话故事里不怎么样。这跟人间祥瑞圣兽麒麟在天上只能当坐骑一样，是两个体系。
龙族名义上掌管水系，但实际上，在我国民俗中，行云布雨那是雷部正神的工作，闻太师在管理；而人间水系，又有水德星君和麾下水伯执掌，导致龙的职能很尴尬，随即就被安排成了工具人，谁都能管。
咱看《西游记》就能明白，孙悟空随便上门就能管老龙要东西；朱紫国国王在水里死了，井龙王还得帮人家保管肉身；泾河龙王就不用说了，李天王打花果山的时候，四渎龙王也属于天兵天将的一员……
可见龙族在天庭中谁都能使唤，谁都能征调。相反，在民间以反抗为代表流行文化中，因为真实象征，龙族也成了泄愤的一大对象，谁来都能搞一下。
其实《哪吒之魔童闹海》最厉害的一处，就是将龙族在我国民俗中的处境进行了整合且形象化的表达——
掌管水系？并没有，至少现在不是，龙宫遗址暗示他们或许曾经显赫（神话初始时代龙的地位高），而随着神仙越来越多，龙族在民俗中职能不断被分化，也就成了当下这种样子——，
看似神圣，但就是棋子，用完即弃。
而导致龙族常年抬不起头来的原因，电影也进行了暗示——他们内部不和。
同为妖族，他们身为龙，却帮着玉虚宫镇压海妖，其实都是同族啊。而龙族内部也有分化，有的觉醒有的依然甘于认命。但一切罪恶之源都是秩序压迫，他们只是为了谋出路做了不同选择。
与其说该片为龙族正名，让神话故事各种神仙成名跳板的水族龙有了发言权，倒不如说，在这部反抗为主题的电影里，龙的身份，从反抗的客体，完成了到主体的斗转星移。
因为龙族，真正是被压迫的一方哦，电影的表达，非常合理。
都说天庭有三大反骨仔——孙悟空、二郎神、哪吒。
其中老孙是闹天宫，明着反；二郎神是跟舅舅玉皇大帝有仇，暗中反；唯有哪吒，是看自己老爹不顺眼，随时反。
先说老爹，元代高层即便再不懂，托塔天王这种前朝军神，也要稍息了。但只是去掉了李天王军队崇拜的传统，其形象依然常见于民间，甚至说，元代杂剧和小说对李天王形象的演变影响非常大。
因为上层切割的原因，民间为他增添了太多原创内容，李靖的名字彻底与历史人物剥离，成为了神话人物。
李靖到后期，流传下来的就是一个名字，在神话故事中原创度非常高，而宋代为了让哪吒有个道教出身，给他编了一个转世的设定，最后还剔骨削肉，加深父子关系破裂的刻板印象。
在讲究孝道的古代，哪吒的弑父元素通常被认为是大逆不道，但为什么他还能火呢？
因为最早的析骨还父，析肉还母，正是忠孝的表现。
《三教搜神大全》中，哪吒杀龙，打死了群妖之首石矶娘娘，导致天上地下所有各方势力都来兴师问罪，哪吒为了保护一方百姓，让父母不受牵连，才割肉还母、剔骨还父，让这帮货报仇只找我，与父母无关。
这段故事最后就是如来给哪吒莲花重塑肉身，玉帝封他为三十六员天帅总领袖。
《封神演义》里也说了,敖光听见此言：也罢！你既如此，救你父母，也有孝名。
所以人家原本是大孝子啊。
《魔童》系列里，哪吒虽然顽劣，但孝的一面还是有所呈现，主要为体现其底色的善良。而这份孝又并不是愚孝，是建立在彼此尊重和理解上的孝。
包括但不限于与父母的互动，跟太乙真人的对手戏虽然热闹，但骨子里还是尊重师傅；他的所有行为都是建立在一人做事一人当的基础上——我自己去，不连累父母和百姓。
延续了这跟传统哪吒的孝形象完全相符，但又赋予了更多自我意识。
当陈塘关被毁之后，才能彻底激活其魔童属性，才有了闹东海的故事发展。当看到母亲最后的结局，才彻底浴火重生。
而电影里，对弑父也有了新的诠释。
哪吒反抗精神内核中，父权了代表旧有的、老去的、根深蒂固不可撼动的东西，或者也是已妥协、屈服的懦弱一面，如《西游记》中李靖就是承担了反派的作用，才被儿子关照。
PS，这是哪吒'反父\"的根源。
……后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。
网友戏称李天王是人形宝塔，宝塔才是真身，人只是塔的底座……这一段看似无厘头的话术，其实是有原著依据的，人家哪吒以佛为父。
《西游记》这段典故，前半段照搬了《三教搜神大全》，后半段报仇弑父，是小说原创，究竟是作者私货，还是明代就有了这种观念，我们不得而知。
可以确认的是，这是李天王的形象原创度非常高所致。且《西游记》反天庭的格式下，李靖担纲了反派，为了突出这个人设才设计了这么一段。
比起单纯的反父，《魔童闹海》反的更像是传统父辈的懦弱，片中的父辈如李靖、申正道、敖光，代表了被蒙蔽的、被驯服的、被迫妥协的老一辈，他们不敢再去对抗根深蒂固不可撼动的秩序。
如此设定，根基还是在于《三教搜神大全》《封神演义》里对李天王的懦弱一面塑造。
《三教搜神大全》里的一句话：父以石记（石矶娘娘）为诸魔之领袖，怒其杀之，惹诸魔之兵，意思就是因为哪吒打死了群妖之首石矶，群魔兴师问罪，父亲要把他绑去献给妖魔，导致父子关系破裂。
《封神演义》中李靖动不动就吓得目瞪口呆放声大哭（敖光兴师问罪）；还表示他害我们不浅，把哪吒庙砸了，总之把各种debuff都给了李靖，就是为了让他们父子能打起来。
可见，哪吒并不是真正的六亲不认，只是其身上反抗的因子，在封建时代，必须具象化一个对立形象，这样从龙到群魔再到老爸。
《魔童》两部电影，原本父权所承担的效果，被转移到了命运和秩序上，且主题也有着进化——第一部我命由我不由天，反抗的是个体命运；第二部反的是阴谋下的天地有序，是以规训为目的的规则。
第一部是魔是仙，我自己说了才算，到第二部成为了小爷是魔，那又如何。
魔、妖，这些在一部中主角需要对抗的宿命，在第二部全部被解构被揭晓不过是停锢异族一族命运的枷锁。谁可以定义这些，而我为什么要遵循他们的定义？
而哪吒敖丙不仅打破了传统的上位权力控制，也让那些妥协、屈服的老一辈们，被自己所带动，才有了最后一刻万民的胜利。所谓的反父，最根本的要素就是帮助上一代走出桎梏。
不要改变自己，勇敢地改变世界。哪吒敖丙做到了当下年轻人想做却没能做出的事情。将反抗上升到了更新的维度，创造出了新时代的哪吒精神。
而电影里，也用穿心咒这种东西，形象化的表达了神话中哪吒析骨析肉的名场面。
析骨还父，析肉还母的典故最早出现于宋代。这里推测，为的是让哪吒可以在道教与佛教之间来回切换，道教金仙出身，析骨析肉之后，可以去佛教那里重塑，反正这种人气角色，在民俗大融合的时代，不能专美，而是雨露均沾。
电影里进行了一些改动：
穿心咒是什么？就要把你困得寸步难行的东西。只有挣脱它，才能重生/真正成长，但却是有代价的。
成仙的同时，哪吒也被施下穿心咒。当他面临骨肉至亲的逝去，他心中积累的愤怒彻底被点燃。于是有了画面中令人头皮发麻的一幕，哪吒从层层叠叠的针中闯出，血肉分离。
而哪吒在火属性下，摧毁一切的三昧真火，却补全了哪吒的肉身。
剔骨削肉后才是真正的肉身已成，撕裂重组是真正的成长。这个改动，代表了不是主动寻求割肉，而是为了打破束缚、自我突破，经过了真正的痛，才彻底觉醒得以成长。
哪吒作为昔日元杂剧到民俗文化里，反抗大军的一员，为什么最后火的你，而不是其他人的？
从古到今，我们对于个性角色都有着偏爱，哪吒从出身到发展，太标新立异了。又是凶神又是魔童，又是大罗金仙转世又是玉帝加封降妖总元帅，其身上也融合了孝道与反抗父权的双重任务……
其丰富而又个性的人物形象，足以令哪吒脱颖而出。其中《西游记》《封神演义》两本书居功至伟。
二者的共同点，首次系统化的描述了哪吒的外貌，是个大帅哥。
《西游记》里形容，玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙……
《封神演义》表示，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺。
从小儿童变成了小帅哥，也是电影《哪吒之魔童》中也做了同样设计。
也是取自两部名著里哪吒变身之的形象。
不过究竟是因为这两部名著让哪吒的形象火爆，还是因为哪吒兴盛才在文学作品中得以越来越细致化的出现，这其中的先后顺序，足以写一篇学术论文了，有兴趣的可以考据一下。
有了两部白话小说的助攻，哪吒在大众心目中彻底形象化了。而原创文学的优势，就是可以给其编设定。
由于《封神演义》作者太爱哪吒，导致书中哪吒的出身，不属于他；其法宝和武器，几乎没有一件是他的。
比如书中，哪吒把《武王伐纣平话》原本男主角殷郊给踢走了，还抢了对方肉球化身的诞生过程，从此哪吒就成了西岐伐纣先行官。
早在明初《西游记》成书时，里面哪吒还是一个手拿降魔杵、缚妖索、混天绫、火轮的佛道融合体造型。《封神》干脆把哪吒与道教著名的火系战神——华光天王马灵耀的形象进行了融合。
那位三只眼的马王爷。上文提到过，在明代小说《南游记》里有过跟哪吒相似的故事，人家是正统火系神仙，也是脾气暴躁。而哪吒本是莲花化身，跟火元素其实不沾边，是《封神演义》把马王爷的属性注入了哪吒的设定里。
电影中火属性的哪吒，也是来源于于此。
现在我们熟悉的哪吒装备——除了混天绫是自己原装的，其余火尖枪、风火轮、金砖这些都是拿华光天王的装备。
说好听点，是因为哪吒太受老百姓喜爱，为了塑造一个大众流行的形象，民间或文学就把其他一些神话人物的典故和法宝，不断编到了哪吒的身上；说不好听的，这小恶童不讲理，抢了其他神仙的道具。
这就是一个此消彼长的过程，人气角色越来越流行，相反当年与哪吒同为反抗大军的同僚们，由于个性不足，就像李天王一样，在民间逐渐就剩下一个名字了。
说白了，形象的出圈，要建立在作品的优秀和人物出色的基础上。现在《魔童哪吒》系列，即便黑眼圈龅牙（前文说了，这真有设定根基），也能赢得观众的喜爱，却是因其性格魅力塑造之成功。
也是因当下观众越来越看重个性与内核共鸣，好的角色一定是有层次的，才能塑造属于当代的神话故事。
《魔童降世》对原著的设定也进行了拆解——灵珠魔丸来自混元珠的一分一份为二，一个冰系一个火系。
如此设定是对人物形象二元化的打破，想想神话中的哪吒，要么凶要么帅，要么杀自己要么杀老爹，就只有两条路可走。
《魔童》第一部对该形象进行了重构，一个角色分化出了完全相反的一体两面，第二部又完成重组，也象征了角色超越了简单的二元语境，有了自己的话语权，可以走出自己的路。
哪吒形象的经久不衰，也是因为有不断优秀创新的作品出现，对其进行合理且出彩的改编新编，呈现出每个时代的哪吒。
值得注意的是，本片都是少年英雄，但并没有传统文化故事中为了突出某个角色而一褒一贬的流俗设定，一代目也极为出彩。
哪吒一家就不用说了，是哪吒作品中，首次将殷夫人的形象完成了完整塑造，就连在各种故事中懦弱的李靖，都被儿子所感染；
本片最为出彩的角色之一东海龙王敖光，故事中显示，他曾经也反抗过，但还是被磨灭了斗志，选择了屈服和隐忍，最后在儿子和哪吒的感召之下，带领同族合力冲破天元鼎。
另一个出色的角色申公豹一家，真没想到本片能把这个角色背景补完到如此充实，三代同堂啊。
老爷子申正道在秩序下呆着太久，早已失去反抗意识和自我意识；申公豹则是入局太深，不得不活在精神和现实的夹缝中煎熬，被命运牵着走，最终发现身陷囹圄无法脱身；只有孩子申小豹，胎毛未退的小孩，可以说他涉世未深，也可以称之为天性使然，他依靠着自己的本能来建立行动目标。
这就是我们这一代的民俗故事啊。当年反映中下阶层心声的元杂剧让哪吒的反抗精神得到确立，而活《封神演义》的风靡，让以哪吒杨戬为首的阐教二代目们集体走向流行文化。
现在《魔童闹海》又借由众多丰满的角色传递出更当下的反叛内核，相信在多年之后，也有机会成为后世之人口口传颂的佳话。
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